应酬学院院长，教诲、博士生导师；中国国际干系学会副会长，中华美国粹会副会长，中国应酬部应酬战略斟酌委员会委员，东亚思思库收召集国国度妥协员，北京大学国际干系学院学术委员会委员，北京大学国际策略探索核心绪事，复旦大学高级社会科学探索院学术委员会委员，《天下经济与政事》杂志编委，加拿大《环球办理》杂志编委。

　　正在学术探索安排历程中，最要紧的是思思革新，即怎么把革新思思置于必然的学术榜样之内，通过笨拙的安排，最终达成学问的再坐蓐。正在这一历程中，学术革新是方针，探索安排是权谋。笔者以下就中国国际干系学界、特别是青年学者和探索生一般眷注的几个相闭探索安排与思思革新的题目及疑心道道我方的贯通，并辅以三篇西方学者的学术论文，以期通过案例剖判取得开拓。

　　为什么中国国际干系学界正在表面革新方面没有巨大发扬？若要解答这个题目，需求忖量以下三点：

　　日常来说，表面革新有两大类，一类是打破性表面革新，另一类是原创性表面革新。

　　正在中国的语境中，当中国国际干系学界还未筑构起一整套原生的观点系统时，借用西方表面的现有表面系统，操纵灵便的中国体味，就恐怕闪现打破性革新创新。费孝通借用西方社会学表面临中国江南村庄举办的旷野考察探索察觉了中国社会差序方式及其保持的社会程序；中国更生代学者许田波(Victoria Tin-bor Hui)正在《国际机闭》(International Organization)杂志上宣告了相闭为何中国走向大一统、西方走向国度系统的学术论文①。正在这篇著作中，作家便是操纵西方表面临中国和西方体味举办了对照探索，这种革新便是打破性革新。原创性表面革新

　　是正在原有表面框架以表的革新，比方，仰仗表面便是凭借起色中国度的实际和题目提出的与西方主流表面差别很大的表面系统。借使要形势地阐发原创性表面的寓意，那么交响笑《梁祝》便是一个很停当的例子。《梁祝》利用的各式演吹打器都来自于西方，但笑器只是它的呈现表面，音笑所要表达的“魂”无疑是中国的。不光正在中国，《梁祝》正在西方国度吹奏时也惹起了激烈的共识，惹起共识的是升华到拥有普世意思的中国元素。而

　　中国国际干系表面中的原创性，即是近年来中国国际干系学术界所倡导和盼望的所谓“中国视角”、“中国粹派”的天生。原创性表面需求一个属于自我的魂灵。那么，中国的魂是什么？我认为，借使用最简便的词语总结，能够说西方三百年来的思思魂灵是“理性(rationality)”；而中国古代文明的主题绪念则是“干系性(relationality)”。环绕“理性”发作了巨额西方社会科学表面，环绕“干系性”是否也能够发作中国的社会科学表面呢？（二）怎么革新

　　学术革新表示正在察觉现有表面不行一齐或部门表明的体味地步，并据此改良原有的表面假设或是提出新的表面假设。也便是说，打破性革新的根基正在于察觉表面和体味之间的差别。

　　原创性革新是尤其麻烦的革新，由于它不光要正在表面与体味差别上察觉题目，况且起码要正在观点系统上拥有革新的呈现。

　　革新的根基正在于察觉差别，亦即观点和思想办法的差别，或者说文明的差别。到目前为止，国际干系表面的根基观点系统已经是西方的，而且特别以美国为主导。借使说地区文明是表面革新的要紧源泉，那么差别就一定存正在，非美国、非西方的国际干系表面一定会闪现。这并不是说要替换西方国际干系表面，而是要将被造止和被周围化的国际干系思思发掘出来，与西方国际干系表面联合成为国际干系表面思思天下的家当。不然，恐怕会进入“引进—仿效—再引进—再仿效”的无革新轮回。

　　现正在还没有中国国际干系表面。这里起初要澄清两个观点，即学理性表面和策略或战略性表面

　　而闭于中国粹理性表面的革新题目，笔者正在此借用少少观点举办阐发。刘笑敢也曾宣告著作提出形而上学表面探索中的顺向格义和反向格义两个观点。②前者是指操纵中国的表面框架和观点系统表明体味本相和社会心思；后者指操纵西方的表面系统表明中国地步，即以西释中。我对此举办了一点批改，提出正向格义（亦即刘笑敢的顺向格义）、反向格义和交互格义

　　西方的表面观点系同一经对照完美，完整颠覆是麻烦的；但中国文明中的少少思思是极有价格的，也需求加以发掘和观点化，使之不妨上升到空洞的层面，以便富厚现有的国际干系表面。于是，中国国际干系表面的修建与革新恐怕要走一条“反向格义→交互格义→交互+正向格义”的道途。

　　探索安排是为表示革新思思效劳的。正在举办探索安排的光阴，确切存正在少少误区，

　　卡尔·波普尔(Karl Popper)批评总结主义的一个根基起点便是，不恐怕穷尽悉数的本相，于是表明措施从逻辑上是不对理的，从体味上是不行行的。正在此底子上，他提出了证伪论。文件也是一律，正在当今学问爆炸的期间，学术探索试图穷尽悉数干系文件的做法正在体味上既是不恐怕的，也是没有需要的。合理的文件梳理应当预防三个题目：文件的针对性、干系性及学术性。

　　针对性是指所要收入的文件应是针对整个的探索题目自己的；干系性是指所选文件应与革新性探索安排亲近干系；学术性则是指文件自己要有要紧的学术意思，而且应有帮于正在该探索上做出某方面的打破。探索安排中的文件梳理事业应驾驭好以上三个尺度，以为文件梳理越具体越好的见地是单方的，也是没有一局部不妨做到的。

　　文件梳理的主题正在于质疑和批判，质疑和批判的方针正在于察觉现有表面文件与体味本相的差别。

　　这种见地彰着受到了身手霸权的影响。思思和身手是皮和毛的干系，思思之皮不存，身手之毛是不恐怕存正在的。身手悠久是权谋，是用具，是为探索思思和探索安排效劳的。

　　与之干系的一点便是，因为探索措施是为思思效劳的，于是，探索措施的多元化是有帮于革新的。正在职何学术界限，认定只存正在某种独一准确的措施形式，学术也就归天了创新。

　　对待中国国际干系学界而言，咱们确实得到了巨大的造诣，但上述两类革新结果已经是寥若晨星，首要来由是革新认识不够和探索安排不行导向革新。正在以上商榷的底子上，

　　本文将以“榜样是怎么流传的”为探索题目，举出三个干系案例对思思革新与探索安排的干系和意思举办侦查。

　　这一部门的根基见地是：革新的魂灵是思思，有了新的思思，加之笨拙的安排才智达成表面革新。因而，所选三项探索结果都具备以下三个前提：学术革新、安排笨拙和措施简便。咱们能够看到，固然这些探索正在学术上有彰着的革新，正在安排上也很笨拙，但措施自己并不庞杂，就咱们博士生现正在的学问组织而言，都是能够做到的。

　　芬尼莫尔正在《国际社会中的国度便宜》这本书中探索的题目是：“国度便宜是怎么发作的”。就此题目她给出的解答是，国际机闭教会国度应当拥有什么身份，进而，国度凭据被教会的身份界说我方的便宜。其表面底子是筑构主义闭于便宜发作于身份的见地。整个的探索安排能够呈现为“国际榜样—国际机闭教诲—榜样继承”。这一探索安排表示了一种因果干系，个中“国际榜样”是自变量，“榜样是否被继承”是因变量，“国际机闭教诲”是干涉变量，是这个因果干系的枢纽部门，也是芬尼莫尔探索的主题部门。这个探索安排的革新点是揭示系统层面要素的社会化功用，枢纽词即是榜样系统组织。亦即国际机闭通过教诲榜样，使新独立国度了解我方应当具备什么身份，应当拥有什么便宜。

　　第一是理性主义表面，即使宜天才的见解，此不赘述。第二是进修茸论，这是芬尼莫尔举办表面革新的空间所正在。进修茸论是社会化界限的主导表面，以为作为体通过进修习得榜样，杀青社会化。进修茸论是一个单元方针表面，夸着述为体的主动进修。如美国的起色表面，这是美国政事学最大的一个派系，其根基表面内在是起色中国度向昌盛国度进修先辈的政事、经济体例；昌盛国度的即日便是起色中国度的诰日。芬尼莫尔正在此察觉了题目，她把以“进修”为主的社会化历程倒置过来，提出以“教诲”为主的社会化历程，以为国际机闭的“教诲”才是社会化历程的枢纽。

　　从“进修”形成“教诲”是芬尼莫尔的革新之处。正在探索安排的第二部门，芬尼莫尔首要利用了三个个案

　　第一个是笼络国教科文机闭教会起色中国度，使它们理解到，要成为一个真正的今世国度，就要有不断昌盛的训诲、科学、文明系统。第二个是红十字会行为一个非当局机闭，教会军事决定者要善待战俘，终末使得各国签署一系列干系协议。第三个是天下经济界限的国际机闭教诲昌盛国度，要思达成不断昌盛，就要帮帮起色中国度。三个个案的继承对象各不沟通，但都出色了国际机闭教诲国度作为体这一社会化机造。以第一个个案为例，作家正在体味巡视的底子上察觉了实际和表面的不符。她察觉：二战今后一多量起色中国度取得独立，它们的社会、政事、经济前提差别极大，借使“进修”是社会化的根基机造，差别国度前提差别，进修的动机和动力也不会沟通，因而也就不会正在同临时辰发作沟通便宜。但体味本相是这些国度确实正在大致同临光阴发作了沟通的便宜，同时理解到今世化国度的根基身份特色是教科文界限的起色，因而将寻求训诲科技起色行为我方的国度便宜。于是，进修茸论无法表明诸多独立国度同时拥有沟通便宜的本相，实际与已有的国际干系表面、社会化表面不相吻合，这就撕开了表面革新的空间。芬尼莫尔察觉，国际机闭的勤苦教诲才是这些国度同时发作沟通便宜的根基机造。

　　阿查亚正在《国际机闭》上宣告的论文《见地是怎么流传的》是以东南亚区域为体味底子的探索

　　他的探索题目是，借使“教”是榜样流传的根基机造，那么榜样就应当像芬尼莫尔所说的那样对照联合地被天下各区域所继承。但正在东盟，有些榜样被顺手继承，有些榜样却不被继承。这是为什么呢？据此，《见解是怎么流传的》提出了一个基于区域体味的斗胆假设，即环球性榜样与区域榜样组织的干系。阿查亚假设：越是合适区域榜样组织的环球性榜样就越是容易被区域继承，越是不对适区域榜样组织的环球性榜样就越是阻挠易被区域所继承。其探索安排形式是：“国际榜样—区域榜样组织—榜样继承”。

　　“国际榜样”是自变量，“榜样继承”是因变量，但行为探索主题的干涉变量爆发了转变：芬尼莫尔的干涉变量是国际机闭的“教诲”，而阿查亚夸大的干涉变量是“区域榜样组织”。阿查亚这个安排的革新点正在于该探索从系统层面降到区域层面，夸大区域层面要素的社会化功用，其枢纽词便是区域榜样组织。该安排的文件梳理搜罗两个方面：第一

　　，“教会”是系统层面题目，但不是任何榜样都能够被教会的，个中有的可教，有的不行教。那么，什么可教、什么不行教呢？第二，“学”与“不学”是作为体层面题目，作为体有能动性，不管教诲者怎么勉力，进修者能够选取学什么、不学什么。那么，什么可学，什么不行学呢？阿查亚以两个国际榜样为例举办论证：

　　其二是“人性主义干涉”榜样，这是一个正在环球层面发作并扩散的国际榜样，特别是正在暗斗今后取得了美国和西方国度的肆意声援。阿查亚的探索察觉，联合安然榜样因为与东盟的榜样组织相吻合，很疾被东盟所继承。实质上，东盟加中、日、韩（“10+3”）机造发作今后也很疾继承了该榜样。但“人性主义干涉榜样”至今仍未被东盟区域所继承。这是由于东盟区域不绝以后都是一个主权认识很强的区域，于是插手榜样与区域榜样不相吻合，不仅那些预的国度不肯继承，东盟对此榜样也特别留神，从1967年兴办以后，它根基听命了不干涉成员国内政的准则。阿查亚得出结论以为，区域自己拥有榜样组织，这是超越国度作为体的。

　　进修者既不是被动的继承，也不是主动的拒绝，而是视境况而定，从而质疑了芬尼莫尔正在榜样题目上相闭“教与学”干系的见地，提出了此表一种教与学的作为形式。这是阿查亚的革新。（三）杰弗里·切克尔(Jeffrey Checkel)：

　　切克尔的论文不是一个整个探索，而是一个探索议程安排，主题也是社会化中的榜样流传这一要紧题目。安排整个眷注的是“欧盟榜样是怎么被‘新欧洲’国度所继承的？”个中“欧盟”是体系层面要素，“新欧洲”国度是单元层面要素，“欧盟榜样”包括“民主”、“市集经济”等欧盟以为界定我方身份的要紧榜样。切克尔的解答与芬尼莫尔很相像，以为“是被欧盟利用某些机造教会的”，亦即夸大了“教诲”的机造。

　　同样，“榜样”是自变量，“榜样继承”是因变量，干涉变量是国际机闭的教诲机造。但他没有像芬尼莫尔那样将“教诲”行为一个空洞的观点提出来，而是细化了教诲的差别机造。借使说芬尼莫尔的教诲机造是一个黑匣子，切克尔的探索便是掀开这个黑匣子。于是，这里的枢纽词是“差别机造”。切克尔把教诲机造做了进化式分类，这是他的安排革新。正在探索历程中，切克尔陈述了三种“教诲”机造：其一是赏罚机造(reward and punishment)，

　　这是某种物质刺激阶段利用的办法，这时国度并没有将榜样内化，而只是举办便宜衡量，是榜样得以被继承的第一步。这也是良多探索社会化题方针学者每每渺视的要素，日常国际干系的社会化探索很少眷注赏罚机造，以为胡萝卜大棒是理性主义探索的周围，不属于筑构主义探索的实质。但切克尔以为，社会化的起步正在于作为体理解到赏罚机造的功用，并据此做出便宜谋划，然后再决意是否继承某种榜样。

　　其二是脚色饰演(role playing)机造，兴味是作为体被动地承受某种脚色，并遵从脚色包括的榜样行事。这一历程不需求国度举办忖量即可举办，这是新榜样得以被继承的第二步，可谓之为“知其然，而不知其于是然”的阶段。其三是榜样劝服(normative suasion)机造，这是基于哈贝马斯来往理性表面得出的结论，指教学两边正在平等的底子上，通过讨论、商榷和对话，进修一方不仅被动继承被教诲的实质，况且通过我方的忖量，理解到这些榜样是好的榜样，是有利于我方和他者的榜样，因而正在反思性研讨之后，自发地继承榜样。这种榜样流传和社会化是榜样被继承的第一流阶段，可谓之“知其然亦知其于是然”的阶段。切克尔的探索安排的革新正在于将榜样机造细化，并以进化阶段表面使榜样流传表面尤其富厚。（四）案例剖判结论

　　通过以上三个整个探索安排的比照（见表1），本文将相闭榜样探索的探索安排历程详细如下：

　　召集一点，察觉题目，有所革新，富厚表面，这是三项探索的联合特性。三项探索看上去都不是高不行攀创新，都是咱们博士生正在我方的学问和身手秤谌框架内能够做到的。这也是为什么我要举这三个例子。

　　限造打破性革新恐怕是现正在博士生阶段的首要标的。其次，思思革新不是指思思的片霎火花效应，而是指思思的系统化，以达成学问的坐蓐和再坐蓐。

　　1999年亚历山大·温特正在《国际政事的社会表面》中创立的筑构主义是西方迄今为止创立的终末一个宏表面。20世纪90年代今后，我国国际干系学界入手正式大范围地评介西方表面。现正在，中国国际干系学界已根基杀青了对西方大表面的评介。20世纪90年代后期至今，中国国际干系学界入手蓄志识地利用中国体味举办探索，阅历了一次较大范围的反向格义和交互格义历程。如将威斯特伐利亚系统与古代中国战国系统举办比照探索，操纵西方自正在主义、轨造主义表面表明中国到场国际系统的历程，操纵筑构主义表明中国的身份认一致。这些都为国际干系学界的学问坐蓐和再坐蓐缔造了特别大的空间。

　　中国体味完整有恐怕维持缔造新的表面，眷注差别恐怕是达成表面打破的要紧闭头。终末，中国体味一经受到中国国际干系学界的平常眷注。

　　本年正在旧金山召开的天下国际干系年会上，中国体味受到眷注的水平是出人料思的，非西方国际干系表面也闪现了要紧的起色趋向创新，不少国际干系学者也纷纷找到中国粹者，生机联合发掘被造止和被周围化的非西方国际干系思思和表面。这些勤苦不是要颠覆西方国际干系表面，而是要用差别地区文明的体味富厚人类的国际干系表面。阿查亚利用东盟体味的探索便是一个很好的个案。但咱们也需求招供，我国国际干系学界的表面化水平已经较低。

　　以后一段时辰，咱们对西方国际干系表面的评介将会尤其宏大、反向格义会尤其深化，这是达成打破性革新的一个前提。但同时，交互格义以至正向格义也会越来越多地闪现。咱们恐怕另有很长的途要走，但通过革新修建原创性国际干系表面既是咱们的学术理思，也是咱们的学术职守。解释：

　　②刘笑敢：《反向格义与中国形而上学探索的窘境》，载《南京大学学报》，2006年第2期，第76～90页。

　　③［美］玛莎·芬尼莫尔著，袁正清译：《国际社会中的国度便宜》，杭州：浙江黎民出书社,2001年版。

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